© 2021 galina osa_zemstvo_10

Мой прадед Падарин Михаил Александрович. Часть 2

Оригинальный текст: Вернер Падарин (Австралия)
Перевод, помощь в исследовании: Н.А. Балакина-Викулова (Россия)

Мой прадед Падарин Михаил Александрович. Часть 1

ОСИНСКОЕ ЗЕМСТВО

Сразу после окончания учёбы Михаил отправился в Осу, чтобы работать в земской медицинской службе, т. е. чтобы стать «земским врачом». Его назначение было частью первого в Пермской губернии, так называемого, “призыва” на работу в городские больницы, а также на должности земских врачей [1]. Его должность на службе была подтверждена 24 июня 1871 г. [2].

Список (стр. 713 из [3]) его выпуска и этого первого назначения показывает (значение даты января 1872 г. неизвестно):

«1871-1872 учебный годъ
Лекари
Подаринъ, Михаилъ Александров., 21.5.71-17.1.72 з. вр. Осин. у. Перм. г.: см. Ординатор. 74 г.»

На тот момент это была только что образованная (1870 г.) в Осинском уезде земская медицинская служба. Уезд был одним из крупнейших среди 12 уездов Пермской губернии. Его население составляло почти 300 000 человек. Но это был также один из беднейших уездов с 23,5% безлошадных крестьянских хозяйств [4].

В книге Omnis Vita приводятся некоторые интересные подробности работы Михаила Падарина в Осинском земстве. Он начинал с годовой зарплаты в 1500 рублей (и, как мы увидим позже, этот уровень зарплаты оставался неизменным на протяжении всей его карьеры). Первый врач уже уволился в январе того же года, проработав всего четыре месяца. Второй врач, Калинин, прибыл в феврале того же года, но продержался только до октября [5].

На заседании Осинского земского собрания 21 сентября 1871 г. [6] особое внимание было уделено вопросам общественного здравоохранения, поскольку тем летом бушевала эпидемия холеры. И именно в результате этого собрание решило иметь в земстве трёх врачей, одного в городе и двух в округе. Оспа, по-видимому, также представляла угрозу, поскольку сообщалось, что Михаил взял на себя разводить оспу с телят, не попросив более высокой оплаты, для чего в больнице было решено создать специальное помещение. За это ему был положен полуторный оклад как заведующему целым уездом!

Михаил установил график медицинских консультаций и приёмов, который был утверждён на заседании земства 24 сентября 1871 г. График, в котором не было выходных, был следующим:

«Будние дни: 08:30 – 12:00;
Рыночные дни, воскресенье и праздничные дни: 09:00 – 13:00»

Михаил, должно быть, также принимал участие в создании больницы в Осе, поскольку она была основана в декабре 1871 г. Она размещалась в съёмном помещении. Затем «за 1042 рубля 26 копеек была приобретена аптека со всеми лекарствами, посудой и мебелью у (местного) аптекаря … который затем стал её управляющим».

Успенский собор и река Осинка в Осе

Здание земской управы в Осе, в котором она размещалась
с 1871 г. по 1911 г. Улица Николаевская (сейчас Ленина, 59)

К январю 1872 г. Михаил Падарин остался единственным врачом в округе. Как отмечается в книге Omnis Vita: «с 1871 г. начальный период становления земской системы здравоохранения и больницы возглавлял замечательный врач, уроженец Осы, Михаил Александрович Падарин… Вся тяжесть организации земской медицины и строительства легла на его плечи».

Работы было много. Врач обслуживал весь Осинский уезд и тамошние сельские больницы, а также больницу самой Осы. Посещения на дому, как отмечается в книге, считались необязательными, за исключением чрезвычайных ситуаций. Мой отец сказал, что поездки в деревню совершались на дрожках, принадлежащих больнице, или его мог забрать один из крестьян. Слова Чехова (в письме А.С. Суворину от 16.08.1892 [7]) могли бы быть уместны для описания жизни земского врача Падарина:

«Душа моя утомлена. Скучно. Не принадлежать себе, думать только о поносах, вздрагивать по ночам от собачьего лая и стука в ворота (не за мной ли приехали?), ездить на отвратительных лошадях по неведомым дорогам и читать только про холеру и ждать только холеры».

Краткое описание условий, с которыми он столкнулся, приведено в цитатах, приписываемых ему в исследовании 2014 г. [8]:

«Люди в Пермском крае, конечно, не мрут так сильно, как скот, и общая цифра населения постепенно увеличивается, но гигиеническая обстановка жизни все-таки жалкая: скудное питание большинства, грязь и неряшество, бедность и т.д. «Наши города, – говорит осинский земский врач Подарин, – обложены кучами навоза как крепостями; известно, что наши улицы удобрены самым тучным образом посредством навоза, опилками, щеп, перьев и прочего. Известно, что дохлые куры, кошки, собаки и даже более крупные животные экземпляры встречаются на улицах не за редкость, а по окраинам города составляют явление чуть ли не обыденное…”»

и

«Фельдшера, с которыми, за малочисленностью медиков, приходится иметь дело, большинству больных приносят, по крайней мере, столько же вреда, сколько пользы. «Как только фельдшера усядутся на своих местах, – говорит врач Подарин, – так у них сейчас же является совершенно естественное желание преступить запрещённую черту, испробовать свои силы на более сложных болезнях. Понятное дело, что подобные пробы, в конце концов, обрушиваются на чью-нибудь голову»».

Сбор лимфы «коровьей» оспы у телёнка для использования в вакцине против «натуральной» оспы

У 18-месячных телят наносились небольшие порезы. В них втирались биопрепараты, содержащие «коровью» оспу, чтобы стимулировать рост язв, а затем собирали лимфу для использования в качестве вакцины против «натуральной» оспы [9].

Творожников И.И. «Бездорожье в Тверской губернии. Земский врач» [10]

К середине января 1872 г. Осинский уезд был разделён на три земских санитарных округа. Михаил отвечал за первый, включающий в себя Осу и шесть волостей. Оставшиеся 21 волость и две сельские больницы перешли под управление двух вновь прибывших врачей, Коршунова и Лузанова. В марте того же года также были приняты на службу двенадцать фельдшеров.

Больница Осы нуждалась в перестройке, и 16 февраля 1872 г. Михаилу было выделено 200 рублей (стр. 452 в [11]) на поездку в Санкт-Петербург для изучения проекта Городского Рождественского барачного лазарета, который был построен в 1865-1866 гг.

1 августа 1872 г. в Перми состоялся первый съезд земских врачей Пермской губернии. Сохранилась групповая фотография врачей, присутствовавших на съезде. Помимо Михаила Падарина, на снимке слева рядом с ним доктор Кузнецкий и доктор Иван Иванович Моллесон, сидящий вторым слева.

Первый съезд земских врачей Пермской губернии.[11a]
Фото предоставлено Пермской краевой медицинской библиотекой
Кликабельно

На съезде была принята программа развития медицинского обслуживания сельских жителей. Отчёт о работе съезда показывает, что Михаил принимал активное участие в обсуждении двух вопросов [12]:

• Устройство больницы. Обсуждался вопрос о возведении временных сооружений, подобных баракам, из деревянных досок, идея которых, по-видимому, пришла из Америки. Их можно было бы приспособить для холодного времени года, и, как сказал Михаил, цитируя доктора Пирогова, “Нельзя слишком считать преувеличенным мнения американских врачей, что госпиталь, прослуживший 10 лет, уже негоден и не может быть вполне очищен от зараз”. Поэтому, по его словам, временные барачные лазареты предпочтительнее постоянных. Когда бараки состарятся, их можно будет бросить и выстроить новые. Затем Михаил упомянул, что архитектор Рождественского барака в Санкт-Петербурге пообещал прислать в Осинское земство проект и план барака на 20 человек, приспособленного для зимы и стоящего, по мнению архитектора, не более 2000 рублей. Соответственно Съезд постановил рекомендовать земским собраниям Пермской губернии воздержаться от строительства больниц обычного типа, а вместо этого строить бараки, приспособленные к климату. (Двухбарачный госпиталь на 20 коек построен Осинским земством в Осе в 1873 г. по образцу Санкт-Петербургского больничного барака).

• Необходимость создания особой корпорации санитарных врачей и гигиенистов. Михаил признал в целом необходимость развития санитарной медицины, но утверждал, что немедленное создание такой организации было бы контрпродуктивным по экономическим причинам. Его слова:

«Съезд выработал следующие два положения: 1) санитарное направление медицины есть направление весьма важное и плодотворное в деле устранения болезней и 2) для организации санитарной медицины нужна, кроме врачей терапевтов, особая корпорация санитарных врачей. Но я думаю, что мы признали эти положения верными только в принцип, не задаваясь частными вопросами, например, суть ли они самые лёгкие в деле практического выполнения и т. д. Между тем, мне бы казалось, что никто, кроме нашего собрания не имеет наибольшего права разрешить вопрос о санитарных врачах в такой конкретной форме: нужны ли санитарные врачи Пермской губернии в настоящее время или учреждение этой корпорации можно на некоторое время отложить?

Дело санитарной медицины исследовать причины болезней с целью устранять их. Эти причины различны для Пермской губернии, но в числе главнейших и самых общих причин можно указать и сейчас уже две: это бедность и невежество. Я бы желал знать, каким образом санитарные врачи устранят эти общеизвестные причины; каким образом они могут устранить бедность массы, если учреждение самой корпорации их необходимо поведёт к увеличению налогов. Сделаем следующий расчёт: положив для успеха дела двух врачей на уезд с прочным жалованьем в 3.000 руб.; на 12 уездов губернии мы будем иметь весьма почтенную цифру—72.000 рублей. На разъезды и на научные средства, положив на каждого врача 500 руб., земство должно затратить ещё 12.000 р., т.е. содержание санитарного дела будет стоить земству 84.000р. в год. Этой цифрой исчерпывается только расход на теоретическую сторону дела, т. е. на разыскание причин. Я не берусь составить даже и приблизительной сметы на работы для удаления этих причин. Я позволю себе только указать на грандиозность таких работ, как дренажирование болотистых местностей, переселение целых деревень в иные места, перестройка всех плотин на целой системе каких-нибудь речек, проведение здоровой воды, не редко довольно из далёких мест и т. д. Можно принять за несомненное одно, что для полного осуществления задач санитарной науки налог на массу народонаселения должен повыситься довольно чувствительным образом. Едва ли я выйду из пределов вероятности, если скажу, что практические результаты санитарных работ в виде вещественной, положительной величины получатся minimum через 15 лет. Итак, благодаря устройству корпорации санитарных врачей, народ обрекается на довольно заметное увеличение налогов на 15 лет.

Мы, земские врачи, привыкшие, более чем кто-нибудь, встречаться с народом, видеть лицом к лицу его иногда ужасающую бедность, заставать его в грязной конуре на полусгнившей соломе, слышать его жалобы на то, что он круглый год не ест ни мяса, ни молока, мы часто приходящие к заключению, что и тот, и другой, и пятый и десятый больны с голода, мы, повторяю, земские врачи, более чем кто-нибудь должны подумать о том, можно ли безнаказанно продолжать увеличивать цифру налогов с народа.

Пермская губерния конечно не успела ещё подвести итога и половине тех нововведений, которые явились в ней вследствие преобразования её в земскую губернию. С другой стороны, экономическое положение народа, известное лишь в общих чертах, по недостатку статистических данных и по невозможности существования их, вследствие подушной системы сбора налогов, не может быть выражено никакой цифрой. Ввиду всех этих данных, всякий грандиозный земский расход может быть допущен только под тем рискованным предположением, что прежде чем оправдать приятные надежды, он не успеет выразиться ужаснейшими бедствиями. Я бы желал знать, как почувствует себя Съезд врачей, рекомендующий земству устройство санитарного дела в Пермской губернии на широких началах, если земство, в след за таковым устройством вместо прекрасного журавля в небе, получит в руки синицу, в виде, например, голодного тифа на целых селениях? На основании всего сказанного, учреждение санитарной корпорации в Пермской губернии, я считаю преждевременным до тех пор, пока экономическое положение края не выяснится хотя приблизительно точными данными.»

С комментариями Михаила согласились не все врачи. Одним из тех, кто выразил своё несогласие, был И.И. Моллесон. Моллесон, однако, отказался продолжать обсуждение, сославшись на конфликт интересов, поскольку был назначен губернским санитарным врачом в Перми. Михаил ответил, что его комментарии касались учреждения целой корпорации санитарных врачей и вовсе не были направлены лично против Моллесона. “(Вы) своими трудами, конечно, сумеете воспитать такое высокое доверие к ней (санитарной медицине), какого она вполне заслуживает”, – сказал он Моллесону.

Моллесон Иван Иванович (1842-1920) – видная фигура в медицинской науке [13]. Он также окончил Императорский Казанский университет (и сделал это с золотой медалью [14]), но за шесть лет до Михаила. В 1871 г., когда Михаил приступил к работе в Осе, И.И. Моллесон занял врачебную должность в Перми, но в 1873 г. уехал работать земским врачом в Шадринский уезд, куда Михаил тоже отправится несколько лет спустя. Моллесон вполне мог повлиять на карьеру Михаила.

В сентябре 1872 г. на двух заседаниях Осинского земства рассматривались вопросы, поставленные земским врачом Михаилом Падариным (стр. 174-175 [11]). А именно:

• Российское законодательство требовало от врачей больниц не покидать больницу, тем самым, не позволяя им ходить по вызовам на дом. Пермский губернский совет назначил Михаила выполнять обязанности уездного врача на 1871 и 1872 гг., как говорилось в отчёте собрания, и Михаил, по-видимому, был обеспокоен тем, как он может тогда также работать в больнице. На собрании, однако, просто было принято решение «поручить управе войти с представлением о разъяснении этого вопроса в Сенат» – нет никаких указаний на окончательный результат, и мы не впервые видим Михаила, обеспокоенного подобными проблемами.
• Предложение Михаила о создании общественных курсов по физике, химии и естествознанию было одобрено;
а также
• Предложение Михаила об отказе от взимания платы в некоторых случаях также было одобрено. В частности, плата, по усмотрению врача, не должна взиматься за:
− первые три дня для пациентов, выписываемых из больницы в связи с неизлечимостью болезни,
− расходы на здоровье пациентов больницы, представивших интересный с медицинской точки зрения случай; а также,
− некоторые лекарства из аптеки для амбулаторных больных. Этот последний пункт указывает на то, что лекарства тогда не были бесплатными – и эта та проблема, которая ещё будет обсуждаться Михаилом на земских собраниях и в дальнейшем.

В декабре 1872 г. вопрос о создании врачебно-санитарных советов впервые был поднят на Пермском губернском земском собрании [15]. Михаил Падарин был одним из пяти “ведущих земских врачей”, вместе с И.И. Моллесоном и тремя другими, которые были назначены в комиссию вместе с пятью членами общественности. Они приступили к разработке “очень смелого” проекта уездных медико-санитарных советов, который давал им все полномочия по организации не только земской медицины в уездах, но и ветеринарного и аптечного дела. Правлению предстояло составить смету расходов по этим направлениям на год, управлять выделенными средствами, следить за выполнением постановлений земских собраний в области «народного здравия», разрабатывать основные направления развития земской медицины в соответствии с местными условиями, назначать и увольнять медицинский персонал, в том числе ветеринаров, фармацевтов, инспекторов больниц и т.д. Уездная земская управа должна была подчиняться врачебному совету. В параграфе 13 проекта было указано, что «решения Совета являются обязательными для врачей и органов местного самоуправления». Управа должна была только наблюдать за деятельностью совета и представлять своё мнение по различным медицинским, ветеринарным и фармацевтическим вопросам. В то же время в совет был включён только один представитель уездной управы и все земские врачи, что фактически означало сосредоточение всей полноты власти в руках врачей. Комиссия также предложила создать на этих принципах губернский совет врачей на базе Пермской губернской земской Александровской больницы, призванный объединить деятельность уездных советов.

Для нас, привыкших к тому, что вопросы здравоохранения регулируются и управляются министерствами здравоохранения, очевидный вопрос заключается в том, а как это происходило раньше. В России, как и в большинстве стран того времени, не было ни министерства здравоохранения, ни каких-либо единых санитарных правил или стандартов. Медицинские услуги предоставлялись земствами, благотворительными организациями, церковью и частными врачами. Роль государства заключалась в основном в финансировании военных и железнодорожных госпиталей и медицинских учреждений на государственных предприятиях. В периоды неурожая и эпидемий государство также оказывало земствам материальную помощь [16].

Помимо административных сложностей в здравоохранении того времени, существовали и серьёзные проблемы взаимопонимания с пациентами. Монография Н.А. Миненко и др. «Повседневная жизнь уральского города в XVIII – начале XX века» приводит некоторые интересные сведения об отношении местных жителей к врачам, а также включает цитаты из того, что сказал врач Михаил Падарин [17]. С.В. Голикова в своей статье «Традиционное врачевание в повседневной жизни уральского города XIX – начала XX в.» [18] также привела некоторые его слова, указав, что это цитаты из отчёта Пермского земства 1872 г. [19]:

«Известно, как простой народ наш смотрит на своё здоровье, – писал по этому поводу в 1872 г. врач земской больницы города Осы Падарин, – кому он не вверяет его, когда случится ему прихворнуть. Его лечит старая, выжившая из ума баба, его лечит знахарь, коновал, медвежий вожака, его лечит странница, дьячок, сиделец, подвальный. Его может лечить всякий, кому не лень, и от всех он будет пить всё и даже не будет спрашивать, чем мол ты это меня поишь?»

Другой врач, писавший о чердынцах в 1847 г., сказал:

«Все вообще жители города имеют отвращение от городских медиков, почитают за грех пользоваться их лекарствами и называют их погаными или нечистыми».

«Однако в некоторых других городах Урала самоотверженный труд врачей на благо своих пациентов привёл к тому, что люди «привыкали» обращаться к ним за помощью и «охотно лечиться». Некоторых врачей … даже стали боготворить и называть «святыми докторами»».

«Чтобы привлечь к себе народ, кроме кротости и разговорчивости с ним, – наставлял Д. Петухов, – врачи должны уважать его вековые привычки, которыми он дорожит больше жизни». «Могущественное значение креста», по его мнению, «не должно быть пренебрегаемо врачами». Доктор «не худо сделает, если, войдя в палату, осенит себя крестом», поскольку больные, «видя знамение креста, поймут, что врач приступает к своему делу не просто, а благословясь, оживут духом и с верой в помощь Божью» станут принимать прописанное. «Самый приём лекарств, – считал он, – должен быть даваем тоже со знамением креста».

«Постоянно возникавшим на плодородной почве недоверия слухам о «врачах-отравителях» можно было противостоять только личным самопожертвованием, преданностью и бескорыстием. Жизненным принципом красноуфимского врача Матвея Ивановича Мизерова было никогда не брать с больных денег ни в больнице, ни при обслуживании на дому, независимо от того, днём его вызывали или ночью. Отступив от него под натиском жизненных обстоятельств, он был очень расстроен, передал деньги жене и сказал: «На возьми, – сегодня я продал душу дьяволу».

«Народ продолжал требовать от врача «не лекарства, а зелья, то есть сильнодействующего средства противу злой немочи. «Что вы ему не говорите, как ни убеждайте, – писал о своей врачебной практике среди жителей города Осы земский врач Падарин, – он твердит своё: «никто, как Бог, у Бога не узнаешь, а ты дай мне какого-нибудь зелья домой.» Заметив некоторое улучшение, пациенты снова начинали проситься домой: «Теперь, говорит, слава Богу получше, теперь уж можно, говорит, и дома выпользоваться, ты дай мне зельев». С этим народом, по словам доктора Падарина, было «ещё труднее сговориться». «Что такое зелья, по понятию народа, – продолжал он, – известно каждому. Они входят в их суеверный культ и во многих случаях чуть-чуть не приравниваются той волшебной живой воде, вера в которую выразилась в народных сказках»».

«Поскольку народное врачевание обходилось без специальных медицинских учреждений, горожане с трудом привыкали к больничным стенам. Больницы были им известны как прибежище для хроников, а не место для лечения».

«По наблюдениям доктора Д. Петухова, «пугливое воображение» жителей Дедюхина также было вызвано боязнью «залежаться да умереть в больнице», где, «пожалуй, распотрошат». Доктор г. Осы Падарин предлагал устроить при больнице «род часовни», поскольку его пациенты высказывали такое же опасение: «Умрёшь-то, так снесут тебя в какой-нибудь амбар, а не то в завозню». С решением этических проблем (церковь, к примеру, существовала при Александровской больнице в Перми), пребывание в стационаре для горожан стало более приемлемым, но не предпочтительным». Как сообщил примерно в 1890 г. врач из Чердыни: «Больные обыкновенно весьма охотно ложатся в больницу, но у них не хватает терпения долечиваться. Лишь только поступит больной на излечение, как он начинает проситься домой, ссылаясь на домашние обстоятельства, на скуку, на безуспешность лечения».

«Функционирование различных «систем», с точки зрения повседневности, означает, что уральский горожанин пребывал в сфере действия так называемого медицинского плюрализма, потенциально имея возможность выбора – обратиться к доктору, знахарю или заняться самолечением».

Относительно Осинского уезда Михаил говорил следующие слова (стр. 77 в части 2 в [11]):

”…Причины громадного числа заболеваний [в Осинском уезде] кроются в санитарной обстановке и образе жизни населения… «Мы, например, имеем и врачей, и больницы, и аптеки, – говорит доктор Падарин…, – а кругом нас народ мрёт, эпидемии, сменяя одна другую, душат нас, сифилис с каждым годом захватывает большую территорию, и есть статистические данные, которыми доказывается, что Пермская губерния есть самая замечательная из губерний, – почему бы вы думали?, а потому, что в ней средняя продолжительность человеческой жизни там есть наименьшая». По мнению того же врача Падарина, бороться с такого рода болезнями нужно так, чтобы уничтожались или ослаблялись самые причины болезней. С этой целью он находит необходимым обращать особенное внимание на улучшение санитарных условий уезда и распространение среди народа здравых понятий по естествознанию и мироведению”.

Он сказал, что роль санитарного врача в улучшении здоровья страны ограничена, что для этого существует слишком много препятствий и слишком мало средств, и что санитарные врачи и санитарные исследования, возможно, даже не нужны для того, чтобы увидеть, откуда берутся болезни и чем они питаются, поскольку (стр. 87 в части 2 в [11]):

«Известно, что наши города обложены кучами навоза, как крепости…[и] что наш мужик почти всю зиму проводит в одной избе со своей скотиной, поросятами, курами и прочей живностью… Что же тут делать санитарной медицине с её химическими ретортами, колбами, барометрами, термометрами, микроскопам и прочими средствами для розыскания причин болезней?»

В 1873 г. Михаил планировал организацию курсов для народа, но прежде чем это могло произойти, он оставил службу в Осе, как отмечено в отчёте Осинского земского (стр. 77 в части 2 в [11]). Его стремление к народному образованию не угасло и в дальнейшем, он планировал открыть подобные курсы в Шадринске, но был уволен оттуда раньше, чем было принято какое-либо решение об открытии курсов.

Послужной список Михаила указывает, что он уволился с земской службы Оса 7 сентября 1873 г. [20]. Однако незадолго до этого, с 1 июля 1873 г. по 1 сентября 1873 г., он взял отпуск и уехал в Глазовский уезд в соседнюю Вятскую губернию (ныне в Удмуртской Республике). Мы знаем, что он ездил туда, поскольку в его послужном списке указано, что он опоздал при возвращении из отпуска из-за болезни и что у него была справка врача от 30 августа из Глазовского земства [20]. Должно быть, он готовился к переезду туда, и этот переезд, скорее всего, был связан с его женой Фенколь Леониллой Аркадьевной, которая на тот момент была беременна их сыном.

ЛЕОНИЛЛА ФЕНКОЛЬ. ЖЕНА

Леонилла ранее не упоминалась в нашем рассказе, потому что мы практически ничего не знаем о её ранней жизни и не знаем, когда они с Михаилом поженились. Мы думаем, что она, вероятно, была из Казани, так как известно, что она посещала Казанскую Мариинскую женскую гимназию. Она поступила в 1865 г. в подготовительный класс и закончила в 1869 г. [21] (в том же году учебному заведению был присвоен статус гимназии [22]).

Мой отец верил, что отец Леониллы, Аркадий Фенколь, был богатым немецким землевладельцем, который часто встречался с родителями Михаила в обществе; что Михаил и Леонилла влюбились и хотели пожениться, что Фенколи выступали против союза, и что Леонилла сбежала, чтобы выйти замуж за Михаила. Однако то, что мы на сегодняшний день узнали об обеих семьях, ставит под сомнение эту версию событий. Хотя возможно, что Аркадий был богатым землевладельцем, но это маловероятно – его отец был учителем, которому в своё время пришлось обратиться к государству за помощью в воспитании своих сыновей, поскольку он не мог позволить себе сделать это сам. Кроме того, родители Михаила жили не в Казани, а в селе Илган соседней Вятской губернии, так что две семьи, по всей вероятности, никогда не встречались, не говоря уже о том, чтобы общаться с ними в светском обществе. Если молодой человек смог в одиночку навестить семью девушки, это, по-видимому, подразумевает родительское одобрение, по крайней мере, дружбу между молодыми людьми. Хотя, возможно, они желали богатого принца, а не бедного сына священнослужителя.

Для свадьбы Леонилле, лютеранке, пришлось бы перейти в православие. Затем пара переехала в жилье врача при больнице. Мой отец предполагал, что это была больница в Осе, но, возможно, это было в Глазове Вятской губернии.

Казанская Мариинская женская гимназия

Мы можем только гадать, почему Михаил и Леонилла решили отправиться в Глазов. Это была его родная губерния. Его сестра Елизавета Александровна, на два года старше его, была замужем за Михаилом Ивановичем Базилевским священником церкви в селе Пышкет, возможно, она могла бы лучше заботиться о Леонилле. Он был врачом и в то время, по-видимому, был без работы. А Пышкет тогда был всего лишь крошечной деревушкой с населением около 350 человек (256 показано за 1859-73 гг. [23] и 392 в 1891 г. [24]) с одной только большой церковью.

АЛЕКСАНДР ПАДАРИН СЫН

Падарин Александр Михайлович, старший сын Михаила и Леониллы, родился 14 ноября 1873 г. В его свидетельстве об образовании за № 358 указано, что он родился в селе Пышкетском (Пышкете) [20]. Можно точно утверждать, что там он был крещён, о чём есть выпись из метрической книги [20]. Согласно ей, Александра крестил муж Елизаветы Александровны Базилевской (Падариной).

Об обстоятельствах рождения Александра можно только догадываться. Например, поводом для размышлений может служить почти двухнедельная задержка в крещении Александра, при том, что обычно крещение происходило в первые два или три дня после рождения. Не исключено, что Александр, действительно, родился в Глазове, если Михаил и Леонилла действительно жили там, а не с Базилевскими в Пышкете. Возможно, Михаил предпочёл, чтобы крещение совершил его зять, и им потребовалось некоторое время, чтобы договориться о поездке в Пышкет. Это могло объяснить задержку с крещением Александра. Поскольку единственным доступным документальным свидетельством о рождении является метрическая запись крещения, во всех последующих документах местом рождения указывается Пышкет.

Метрическое свидетельство о крещении
Александра Падарина №3469
[20]
Кликабельно

«Свидетельство.
По указу Его Императорского Величества, Вятская Духовная Консистория сим свидетельствует, что в метрической книге Вятской епархии, Глазовского уезда, села Пышкетского за тысяча восемьсот семьдесят третий /1873/ год, под №130, значится родившимся 14, а крещёным 27 ноября Пермской губернии, у Осинского Земского врача, состоящего на государственной службе Михаила Александрова Падарина и законной жены его Леониллы Аркадьевой, обоих православных, – сын Александр. Воспринимал его окончивший курс богословия в Вятской Семинарии Василий Васильев Леонов. Таинство крещения совершал священник Михаил Базилевский с дьячком Михаилом Кашиным.
Свидетельство сие выдано из Вятской Духовной Консистории вдове врача Леонилле Аркадьевой Падариной, вследствие прошения ея, на основании 1048 ст. IX т. св. закон. изд. 1876 года, за надлежащим подписом и с приложением казённой печати. Причитающийся гербовый сбор уплачен. Г. Вятка. Марта 16 дня 1892 года.
Подписи.

У сего печать Вятской Духовной Консистории.»

Деревянный храм Рождества Иоанна Предтечи (1861-1902) и
строящийся каменный храм (1891-1938) в Пышкете, где был крещён Александр
[25]

Карта расположения села Пышкет относительно города Глазова
Кликабельно

—————————————–
Примечания
1. Из личного общения с Дмитрием Черноуховым. автором Базы данных по земским врачам Пермской губернии, УДК 94(470.53).081/.008361.
2. Государственное бюджетное учреждение «Государственный архив Республики Татарстан» (ГБУ «ГА РТ»). Ф. 977. Оп.4, Д.7196. Казанский Университет. Документы об увольнении в отставку сверхштатного ассистента хирургического отделения госпитальной клиники Падарина М.А.
3. Михайловский А.И., Преподаватели, учившиеся и служившие в Императорском Казанском университете, 1804-1904 г. г: материалы для истории университета. Т. 1(2). 1901: Типо-лит. Имп. университета. Источник
4. Боев В., Вопросы экономики здравоохранения в отчете и докладе Осинскому земству Пермской губернии врача АМ Падарина. Проблемы социальной гигиены, здравоохранения и истории медицины, 2009(5): p. 55-56. Источник
5. Стаценко А., Omnis vita… Вся жизнь… История здравоохранения в Осинском районе. 2017: ЛитРес. Источник
6. Пермские губернские ведомости. №94, Среда, 24-го Ноября 1871 Года. Источник
7. Чехов о нелегкой доле врача во время эпидемии. А.С. Суворину. 16 августа 1892 г., Мелихово. Источник
8. Шашков С.С., Земская смышляевщина: (к десятилетнему юбилею Пермского земства), в сборнике Смышляевский сборник: исследования и материалы по истории и культуре Перми. 2014: Пермь. p. 76-110. Источник
9. Medical Heritage Library. Vaccines. Источник
10. Воскресный день. Творожников И.И. «Бездорожье в Тверской губернии. Земский врач». Источник
11. Систематический сборник постановлений осинских уездных земских собраний за время с 1870-1890 год и очерк двадцатилетней деятельности Осинского земства по главнейшим предметам его ведения, в связи с общими сведениями об Осинском уезде 1891, Оса: Типография И.А. Кузнецова. Источник
12. Первый съезд Земских врачей Пермской губернии в г. Перми, в августе 1872 года. 1872, Пермь: Типография Поповой.
13. Мясникова И.В., А.И. Завьялов, Некоторые аспекты истории развития земской санитарной медицины: к биографии И.И. Моллесона. История медицины, 2017. 4.(1): p. 27-40. Источник
14. Живой Журнал. Отец русской санитарии. Источник
15. Лядова В.В., Общественные врачебно-санитарные советы Пермской губернии в 70-е годы XIX – начале XX века и их влияние на развитие гражданской активности медицинских работников. Вестник Челябинского государственного университета, 2012(11 (265)): p. 30-38. Источник
16. Петергофскiй С., Дилетант. Как создавалось Министерство Здравоохранения России. Источник
17. Миненко Н.А., Е.Ю. Апкаримова, С.В. Голикова, Повседневная жизнь уральского города в XVIII-начале XX века. 2006, Москва: Наука. 384 с.
18. Голикова С.В., Традиционное врачевание в повседневной жизни уральского города XIX-начала XX в, в сборнике Уральский город XVIII-начала XX в.: история повседневности. 2001, Изд-во «Банк культурной информации»: Екатеринбург. p. 93-107. Источник
19. Годичный отчет земского врача Падарина и некоторые общие соображения по устройству медицинской части в Осинском уезде. Сборник Пермского земства, 1872. ноябрь-декабрь. ссылка по Голикова и др.
20. Державний архів Харківської області. Ф 770, оп.2, д. 1480 Харьковский технологический институт (1885-1916 гг.). Личные дела студентов, окончивших Харьковский технологический институт. Падарин Александр Михайлович.
21. Смирнов П., Исторический очерк Казанской Мариинской женской гимназии за двадцать пять лет ее существования (1859-1884 гг.):[с приложением списка учившихся и учащихся]. 1884. Источник
22. Wikipedia Мариинская женская гимназия (Казань).
23. Родная Вятка. Список населённых мест Вятской губернии 1859-73 гг. Источник
24. Родная Вятка. Реестр селений. Источник
25. ГОСКАТАЛОГ. Хярмас Приит (Фотограф). Негатив. Строительство церкви в с. Пышкет Источник
[26] На фото, предпосланном статье, г. Оса. Источник

 

Ваш отзыв

Ваш e-mail никогда не будет опубликован. Required fields are marked *

*
*

Вы можете использовать следующие теги: <a href="" title=""> <abbr title=""> <acronym title=""> <b> <blockquote cite=""> <cite> <code> <del datetime=""> <em> <i> <q cite=""> <strike> <strong>